婆羅洲、鳳麟洲、東婆娑洲，各有一位平章大真人和一位一品靈官親自坐鎮(zhèn)，從某種意義上來說，道門的版圖要比朝廷更大一些，就像西域道府的控制面積還要超過西州，在名義上，這些地方都是中原朝廷的藩國，向天朝稱臣納貢，天朝也不會直接插手其內(nèi)部事宜。

　　不過鳳麟洲是個例外，這個地方的情況十分復(fù)雜，極端排外。它并非天朝的藩國，至今仍舊保留了“皇帝”的尊號。

　　這也是沒辦法的事情，就拿婆羅洲來說，一洲之地，大大小小十幾個小國，一盤散沙，又與大玄接壤，自然無力抗衡大玄。而鳳麟洲同樣是一洲之地，卻只有一國，其實力可想而知，又是隔海相望，僅僅是讓攝政關(guān)白臣服，就已經(jīng)引得大小內(nèi)亂不止，若是廢黜其皇帝尊號，所謂的“尊王攘道”會更加瘋狂。

　　道門在鳳麟洲的地位很高，卻不牢靠。

　　鳳麟洲內(nèi)部有兩大教派，一個是鳳麟洲本土的天門，一個是外來的佛門。

　　說起佛門，其傳播之廣，其實遠(yuǎn)在道門之上，佛門每到一地，便融合當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗文化，由此也分成了許多個分支，而且差別極大。

　　比如中土佛門，又稱“禪宗”，其初代祖師乃是域外之人，可二代祖師卻是正統(tǒng)中原人，其生父乃是萬象學(xué)宮的夫子，故而二祖幼通儒道之學(xué)，尤精玄理。初祖創(chuàng)立中土佛門之時，二祖來寺請益。初祖見其所學(xué)駁雜，先入之見甚深，自恃聰明，難悟禪理，當(dāng)下拒不收納。二祖苦求良久，始終未得其門而入，當(dāng)即提劍斷臂，以明心志。初祖見他這等誠心，這才將他收為弟子，傳金剛法統(tǒng)。二祖終得承受初祖的衣缽，跟隨初祖學(xué)習(xí)佛法，依《金剛經(jīng)》而明心見性。正所謂身健則心靈，心靈則易悟。初祖圓寂之后，二祖苦讀鉆研佛門妙義，多有疑惑之處而不得甚解，于是二祖離開佛寺，遍歷名山，訪尋高僧、大儒、真人，求解妙諦，逐漸融會貫通。

　　這只是中土佛門的一個縮影，在罷黜百家獨尊儒術(shù)的四百年后，統(tǒng)治天下四百年的儒門迎來了第一次失勢，士大夫?qū)?jīng)學(xué)的繁瑣學(xué)風(fēng)、讖緯神學(xué)的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的安身立命之地，玄學(xué)開始興盛。

　　方術(shù)與玄學(xué)既俱本乎道門自然之說，道門工夫自心上作，而在性上收獲。無論是不離于宗之天人，或不離于精不離于真之至人、神人，皆是從心上作致虛守靜之工夫。從此作虛靜渾化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，道家透過長生說即可轉(zhuǎn)化為神仙術(shù)。通過修煉之工夫而至長生，成仙，則是順道家而來之道教。

　　簡單而言，道門從諸子百家之一的道家逐漸變?yōu)槿讨坏牡澜獭?br>
　　老莊的玄學(xué)特盛，本該是道門崛起的標(biāo)志，結(jié)果被西來佛門捷足先登。因玄學(xué)與般若學(xué)相近，當(dāng)時僧人也高談玄學(xué)。當(dāng)時佛門勢力大盛，西域大師接踵而來，寺僧漸具規(guī)模。般若之學(xué)大行，談玄說妙。

　　最可稱道者為羅什之東來，法顯之西行，道安之領(lǐng)袖群倫，羅什之大開譯業(yè)。其門下十哲四圣，皆當(dāng)時精研老莊的第一流學(xué)者。時北方世亂，道安高足慧遠(yuǎn)隱居匡廬，研究般若，毗曇，提倡彌陀凈土，一時名賢大集，成為江南佛法之重鎮(zhèn)。后有真諦之譯唯識諸論，羅什法顯等又譯十誦、五分、四分等律。

　　由此，玄學(xué)與佛學(xué)互相影響，佛學(xué)者談玄，玄學(xué)者論佛，成為一時風(fēng)尚。言其合流，固是當(dāng)時發(fā)展之大趨勢。在此之后，玄學(xué)與佛學(xué)逐漸合流，并被佛學(xué)所取代。此即是中土佛門“禪宗”的前身。

　　所以中土佛門其實是開創(chuàng)了三教合一的先河，與道門、儒門有許多相通、相似之處。道門內(nèi)部的慈航一脈便是中土佛門。

　　后來佛道相爭，道門和儒門聯(lián)手滅了中土佛門，大量佛門僧人要么做了道士，要么成了儒生，反正三教合一是大勢，許多義理相通，沒有太大區(qū)別，不過是換一身衣裳的事情，真是來去自如。早在林靈素時代，中土佛門就有過投降的先例，如今道門勢大，不能力敵，又有先例和退路，中土佛門自然不會硬拼到底，這也是中土佛門一觸即潰的原因所在。

　　如今與道門抗衡的佛門其實是指西域佛門。

　　如果說中土佛門吸收了儒道兩家之長，由小乘變?yōu)榇蟪?，總是帶著一股子仙氣和書卷氣。那么西域佛門就是吸納了薩滿教之長，其特點便是殘忍，各種人皮、人骨法器層出不窮，充斥著極為濃厚的蠻荒血腥氣息。

　　還有婆羅洲的佛門，受巫教影響。婆娑洲的佛門，受婆羅教的影響。都拜佛祖，可教義截然不同。

　　鳳麟洲的佛門自然也是如此，受鳳麟洲本土教派的影響，鳳麟洲的佛門與中土佛門相似又不相似，尋本追源，鳳麟洲佛門與中土佛門一脈相承，可在佛經(jīng)的解讀和戒律的傳承上，大相徑庭，比如中土佛門的弟子必須食素、出家，鳳麟洲的佛門弟子卻可以吃葷成家，而且鳳麟洲的佛門勢力沒有經(jīng)受過三番五次的“滅佛”打壓，勢力極為龐大，如同藩鎮(zhèn)一般，蓄養(yǎng)僧兵，不容小覷。

　　他們對于道門相當(dāng)敵視，只是懼怕道門的實力，表面恭順。

　　再有就是鳳麟洲的本土教派天門。最早的時候，天門沒有正式名稱，一直到佛門傳入鳳麟洲，漸漸在當(dāng)時的鳳麟洲傳播開來，為了與佛門抗衡，于是有了天門一說，以鳳麟洲固有的天門，區(qū)分域外傳來的佛門。

　　天門又稱天之神道門或者神道教，語出中原的《易經(jīng)》：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服?！?br>
　　后來道門勢大，為了與道門區(qū)分，不被誤會是道門的分支，干脆把神道去掉，于是就成了天門。

　　最早的時候，天門完全不是佛門的對手，徹底淪為佛門的附庸，天門中的諸神也成為了佛門的護(hù)法。直到儒門的理學(xué)興起。

　　道門因為玄學(xué)而從道家變?yōu)榈澜?，儒門則因為理學(xué)從儒家變?yōu)槿褰?。理學(xué)強調(diào)天理，使天理成為儒門之至高神，人間帝王便是天理在人間的代言人，是為天子，又是萬民君父，張月鹿曾在三教大會時批判過理學(xué)?？刹坏貌怀姓J(rèn)，理學(xué)能夠得到帝王的支持，的確是抗衡佛門的利器，不僅讓理學(xué)圣人成為儒門四圣之一，也將儒門推上了三教之首的寶座。

　　待到理學(xué)傳至鳳麟洲后，天門與理學(xué)相結(jié)合，強調(diào)尊皇忠君，使得天門脫離佛門的掌控開始獨立，這便是今日“尊王”的由來。后來攝政關(guān)白架空皇帝，自然是有違忠君的理念，所以無論道門是否進(jìn)入鳳麟洲，反對攝政關(guān)白的人都是曾出不窮，上至公卿，下至落魄武士。

　　后來天門又吸收了圣廷的教義，開始鼓吹鳳麟洲為天下中心，逐漸成為鳳麟洲的國教，鳳麟洲皇帝既是各地藩主共同擁戴的君主，又是天門的教主。

　　這與大玄皇帝成為道門的超品大真人有異曲同工之妙，只是道門多了一位大掌教，并沒有集權(quán)于一人。

　　正因如此，道門進(jìn)入鳳麟洲自然引起了天門的強烈反抗，只是天門的實力遠(yuǎn)不如道門，戰(zhàn)敗之后，在道門的要求下，天門宣布政教分離，鳳麟洲皇帝頒布詔書，宣布自己是人而非神，廢除天門的國教地位。

　　但信奉天門之人仍舊占據(jù)了多數(shù)，道門此舉自然引起了眾怒，再加上天門曾經(jīng)淪為佛門附庸的經(jīng)歷讓他們十分敏感，害怕天門成為道門的附庸，主張驅(qū)逐道門，于是“攘道”也由此而來。

　　雙方逐漸合流，便是“尊王攘道”。

　　近些年來，所謂的“尊王攘道”明面上偃旗息鼓，暗中卻是此起彼伏，天門已然與西域佛門、薩滿教一樣，成為道門的心腹大患，使得道門一直未能實質(zhì)掌控鳳麟洲。

　　事實上，道門在鳳麟洲只有一個抓手，那便是攝政關(guān)白一系，如今攝政關(guān)白內(nèi)斗，道門沒有迅速介入，錯過了平息事態(tài)的最佳時間，實乃失策。

　　并非道門的大人物們沒有看到這一點，而是道門內(nèi)部出了問題。御三家為了攝政關(guān)白之位內(nèi)斗不止，道門又能好到哪里去？三脈道統(tǒng)為了大掌教尊位同樣內(nèi)斗不止，哪里還有精力去管遠(yuǎn)在萬里之外的鳳麟洲。

　　話說回來，也許正是鳳麟洲諸藩看到了道門內(nèi)斗，這才在隱忍多年之后再舉“尊王攘道”大旗，意圖趁著道門自顧不暇，將道門趕出鳳麟洲。

　　道門自然不會輕易放棄鳳麟洲，誰也擔(dān)不起這個罪名，這份邸報便是明證，已然是在提前吹風(fēng)了。

　　如果齊玄素所料不錯，過不了多久，道門就要從各地道府抽調(diào)精銳，兵發(fā)鳳麟，平定叛亂。

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